下一代基督受难像是两年前Elliott Malkin在纽约大学学习交互式电讯专业时的作品，非常吸引人，用电路板做成的十字架向外播放主祷文。作品没有任何接收设备，而信号也不在人耳听觉范围内。事实上，它是把人的身体当做天线。基督受难像之后，这个年轻的新媒体艺术家继续探索用有力量的日常用品净化空间。

去年，他的另一个计划，eRuv:二维码里的街道史 安装在穿过曼哈顿下城的前第三大道高架列车线上。这条列车线路是二十世纪上半叶犹太教哈西德派的被称为eruv的宗教活动区域的一部分。eruv是一个古代建筑学概念，起源于安息日庆典，在那个神圣的休息日里，某些种类的工作是被禁止的，包括往自家或私人领地外搬运东西。eruv的存在象征性地将它范围内的公共领域转变成团体的私有空间，这样，尊纪守法的犹太教徒就能在遵从神圣的犹太教法则的同时随身携带钥匙，祈祷书等物品了。

铁路拆除后，团体中的大多数人也已经迁走，eRuv领地变得只存在于想象中。eruv沿途的每一位置对应一个二维码编号。摄影手机使用者可以在那些地点接收到原先的eruv的资料照片，通过历史重构的方式回溯最初。

现代东正教是Malkin的最新作品之一，关注点也是eruv.虽然典型的eruv是用柱子和金属线围成，现代东正教采用的却是一套组合工具–低能量激光，wifi监控摄象机和涂鸦—在市区标出神圣区域。

Elliott出生于芝加哥，现居纽约，他也研究以宗教和技术结合的方式传递纪念场所的信息。这个月早些时候，他提出了公墓2.o的概念：用连网设备将墓地和网上祭奠结合起来。其原型实例是将他的祖父Hyman Victor的墓碑和网上纪念进行联网。去墓地吊唁的人可以通过设备的显示屏观看到其它纪念仪式，而网上吊唁者则会发现他们的浏览直接连着实体墓地。

现代技术正在摸索融入宗教灵修日常仪式与庆典的道路，如果你对此好奇，那么你也许会和我一样，认为Elliott的方式是迄今最新颖但也是最具挑衅的方式之一。

你写过你不是一个宗教人士。你是怎么想到要做你称之为以信仰为基础的电子装置的？

宗教通常传播的是打了包的教条。但是宗教是创造出来的概念，是人类的发明，我感兴趣于人们如何使用这些概念作为理性决策的框架。以信仰为基础的电子装置可以解释在日常状况下这些是如何发生的。通常情况下这些装置要起作用，信仰是不可少的。

就我所知并没有多少新媒体艺术家以宗教为主题。你知道在这一领域的其他艺术家吗？你觉得自己是先锋吗？

电视布道家们做这个有些年了。我认为他们是新媒体艺术家，可能还是最成功的新媒体艺术家

你把下一代基督受难像当成是一次性艺术品？还是你觉得人们可能会将它买回家？

我觉得人们会把下一代基督受难像安在家里或办公室，就象各种各样的宗教肖像一样。但我也就是想想而已。这次我不打算大批量生产下一代基督受难像，尽管可能会有市场。下一代基督受难像的一个主要应用是在数据保护领域，可以让存储装置处于电磁的保护之下

现代东正教的创作意图是什么？达到了吗？

现代东正教是我有关eruv的第二个计划。eruv是人们为安息日庆典用金属线围出的犹太教街区。在现代东正教中，我没有用到电线，而是用激光束和wifi监视摄象机，这样eruv的整个范围就可以被远程监控到。我对eruv感兴趣的原因之一是由于它实质上是一个古代虚拟空间，存在于尊重它的人的头脑中。住在eruv里的外人或者看不到或者有意选择不看到它。还有一个图象系列叫现代东正教发射图，是系统监视部分的副产品。

粉刷象征性的eruv柱子，在它们之间，红色光束射向街对面的监视摄象机形成激光门梁和闪光。

你除了“探索用有力量的日常用品净化空间”之外还做些什么？

我对用日常用品纪念死者的方式感兴趣（公墓2.0），我认为它和刚才所说的是相通的。而公墓2.o其实是我的家系研究的开端（我所知道的Hyman Victor)，它更多是关于回忆和经验的保存。家庭电影是这一领域的另一个计划。

在家庭电影中，你把自己童年生活的一些私密时光放到网上，并且配上它们的今日翻版。从这录影中你企望得到什么呢?

我父母一直住在芝加哥郊外的一所房子里，几年前我从地下室里打捞出我们家的超8老家庭录影。当我看到初学走路的自己乐颠颠地跑来跑去的时候，内在有了某种破碎的感觉。于是我回到父母的房子，要他们一个镜头接一个镜头，一个姿势接一个姿势地重演当年的录影。其中一个场景是父亲30年前在佛罗里达的马可波罗饭店度假时拍的，我站在游泳池旁当年父亲站的位置，象他那样移动摄象机。在那些我还是学步幼儿的场景里我是没有出现的，因为那个时候我正站在摄象机的后面。

说说那些作品没有得到应有注意的艺术家

我最喜欢的博客是ezola.我也喜欢Walid Raad，因为他模糊了记录与虚构间的界线。还有北方电子研究部门 (Northern Electronics Research Division)。Louise Ma也有酷作。
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